岳飞悲剧对中华进程的惨重影响
一、从人伦上讲，岳飞被害后，人心低落。宋朝虽然又延续了一百多年，但整个社会已陷入道德崩溃的边缘。宋以后就更加每况日下，直接导致民族性格的裂变。
中华尚武文明从此转入低谷：宋朝承接了中华原创文明的辉煌成果，在多灾多难的靖康之乱中产生了中华原创文明的典型代表——文武皆备、精忠报国、气贯长虹的岳飞。这个上天恩赐给宋朝的救星，却由于赵匡胤的立国精神和既定国策的谬误，最终导致了岳飞悲剧的发生。岳飞之死，敲响了赵宋王朝的丧钟，奠定了赵宋王朝的灭亡和中国资本主义的夭折。岳飞之后，赵宋王朝在绝对优势的形势下，宋军却丧失了对金强势反攻的能力。歌舞升平，靡靡之音熏酥了文武官员的筋骨；西子湖畔，三寸金莲成举国倾倒的偶像。床笫间的温柔厮摩，男欢女爱的卿卿我我，在伟大的宋词中得到了最酣畅淋漓的抒发。以至八百多年后仍令专家们“漫卷诗书喜欲狂”。赵宋王朝的君臣们完全忘记了北宋的亡国之恨和对恃仇敌的屠刀。蒙元的铁蹄早已悬在中国人民的头上，赵宋王朝却一而再，再而三地奉敌人超过亲爹，视武臣犹如豺狼。最终，演变成崖山血海，华夏汉族首次整体覆灭！若不是汉语的巨大神韵，中华原生文明将不复存在，后来首任国父朱元璋领导的复国战争也难以想象。
中华民族历来是对人类有较大贡献的，宋朝的苟且偷安，皇室的纵情享乐，满朝文武不战而胜的畸形心态；加上赵构不举的生理状态，导致其阴暗卑劣的变态心理，八百年后竟又产生蒋介石这个赵构的翻版，同样把中国推入投机取巧险遭灭顶的深渊。最终扼杀了中华超前的创造力。宋的灭亡使中华进入长达八百多年的黑暗时期。
二、中华民族的悲剧概念：岳飞死后，对外，汉民族不再是一个独立强大、经济繁荣、文化科技异常发达的神圣不可侵犯的国度。华夏神州屡次整体被异族血腥征服，并长期浸泡在战火屠戳，血腥镇压残酷压榨的血海之中。对内，在此残酷统治压榨下，在无以复加的文字狱的株连屠杀中，强悍的民族气质被异族的屠刀杀灭了；点头哈腰，奴性膨胀，民族性格劣变，进入道德沦丧、人格分裂的畸形历史阶段；陷入残酷持续的内斗，恶性循环的历史怪圈。丧失了率先进入资本商品社会，领跑世界的大国地位，历史又一次把领跑世界的重任给予中国，却又一次葬送在宋朝的翻版——明朝昏君的手中，为日后的汉奸败将的滋生准备了土壤和温床。宋开创了中国投机取巧、积贫积弱的先河。
三、悲剧提示的历史意义：杀害岳飞实则是将民族的脊骨打碎，在以后的八百多年里，中国陷入任人欺凌屡次灭国的悲惨境地（从靖康之耻到南京大屠杀）。中国奴性的丑陋表演，直到朝鲜战争方结束洋人对中华的蔑视。因此，正确认识民族悲剧文化体制上的深刻原因，是十分必要的。
1.岳飞之死颠覆了人类的价值观念。所以，鲁迅先生反复告诫人们要多读宋史明史，就是要我们从中吸取历史教训：从赵宋王朝的国策里认清民族劣变和中国人窝里斗的由来，明晰国人吃自己人与让外族吃的历史悲剧。这个永远疲软的宋朝，在无比华丽，阿娜多姿，香气袭人的外表伪装下，犹如丧失生理机能的雄性，一如我们的蒋委员长、张学良副总司令何应钦总长、汤恩伯与胡宗南等败类：外貌仪表堂堂，风流倜傥，实质是个中看不中用的太监（无论是床底之间国家外交战略还是在杀敌的战场）。宋以后贬低军人地位，甚至在妓院嫖妓，武将都要礼让文人。把军人职业商业化，军人地位从此跌落。导致中国产生：“好男不当兵，好铁不打钉”的无耻丑陋的格言。
2.道德沦丧，人格分裂，整个民族陷入君子斗不过小人，好人不得好报的恶性循环的历史怪圈。宋以后的伪文化为日后的汉奸败将的滋生准备了土壤和温床。
3.文人卑猥琐亵，手无缚鸡之力却狡诈奸佞；武将贪生怕死，有功你争我抢打破了头，遇战，皆作鸟兽散。内战内行，外战外行。从张学良、蒋介石、何应钦、汤恩伯、胡宗南等国军名将身上可以看到：华夏忠勇正气早已消失！
4.宋朝开辟的抑制武人，扭曲文人灵魂的政策如同瘟疫般传染给后世，也被满清政权发挥利用到无以复加的程度。华夏再没恢复对外作战中像岳家军那样强悍攻击的战斗能力。
5.一个丧失了灵魂丢失了骨头——民族英雄的民族，如同一堆被人敲碎了四肢，折断了脊骨的臭肉为世界所蔑视。日本之所以敢蔑视中国并屡屡侵犯，蹂躏杀戳，强取豪夺我中华的真正原因！
6.民族复兴——岳飞离我们有多远？！
岳飞是中华帝国最后的英雄部落中的典型代表。落日余晖，英勇的祖先常令我们羞愧难当。自中国的春秋战国时代，文的纵横思想家和武的民间侠义勇士层出不穷。虎虎生气、重义信诺、慷慨赴难者多如星斗，舍身取义是一种令人敬佩的普遍行为。
忍辱负重，摩顶旋踵，竖起华夏文明大旗、掘华夏精神之源头的治水英雄大禹；开启中国抑强助弱、行侠仗义、舍身为天下先之博爱义侠先河的墨子；揭示宇宙玄秘，令世界折倒，中国哲学第一人之道家鼻祖老子李聃；打破知识垄断，首创平民教育，周游列国，克己复礼，竖起原创文明大旗之孔子；倡导民为本，社稷次之，君为轻，构架儒家体系，首创民主思想，舍生取义，杀身成仁之孟子；促秦国变法，彰扬“霸道”之变法英雄商鞅；中国君主专制思想之父的结合法、术、势之韩非子；蔑视富贵，志在逍遥，神游八荒之庄子；......宁死不食周栗之伯夷、叔齐；一鸣惊人之楚庄王；霸道之各代秦王；佩六国相印的合纵之苏秦；完璧归赵的蘭相如；负荆请罪的廉颇；卧薪尝胆之越王勾践；脱颖而出、按剑力争之自荐毛遂；奇货可居的吕氏春秋之吕不韦；第一次统一中国之秦始皇帝；......
为知己拼死之侠士聂政；藏刃鱼腹刺杀吴王僚之侠士专诸；为感知遇之恩三次复仇之家臣豫让；对刺客豫让三擒二纵之赵襄子；上下求索不得，闻听国都被秦攻破沉江报国的屈原；为燕太子丹举荐荆轲保密自刎而死之田光；刺秦王壮士一去兮不复还的易水高歌之荆轲；扑击秦始皇帝的击筑四座皆惊之高渐离；“王侯将相，宁有种乎”之揭竿而起之陈胜；破釜沉舟的置之死地而后生之楚国项羽；宁愿自刎、不愿连累垓下之战的霸王之虞姬；......中华原生文明里的故事实为中国永放光芒之不朽宝库，经典的故事令我们永远荡气回肠、激动不已。
然而，宋朝以来，文士占上风已见端倪，武士整体居于次要地位。在中国，曾经的曙光，如同昙花一现，只留存于期望的理论，而非持久的现实。对比之下，今人有谁知道岳飞之死是中华民族的整体悲剧？
改朝换代就像一个巨大的刑具，每隔一二百年，中华民族就要被缚上去，生割活剥，从一个家族的权力骨架上剥下来，移植到另一具骨架上。虽然每一次都会有无数的人“投井”，“堕城”，“阖家自焚”，然而，大多数人最终还是得选择屈辱地活下来。这对大部分国民来说，无疑是一个人格受挫和自我否定的过程。
再好的钢材，你反复弯折它也会金属疲劳。再质朴的民族，在这样不断的尴尬面前也会变得冷漠。中国人的自尊和自信，本来是建立在忠孝节义为本的道德之上的，然而每一次改朝换代，都是对“忠义”的摧残，都是对“投降”的奖励。“二十四史”就是“二十四”次摧折。走马灯式的攘夺皇位，使血性一次次被嘲讽，使越来越多的人不再像以前那样坚持、相信和认真。单纯和刚烈在这一次次弯折中渐渐消退，维系这个社会的道德纲常日渐被架空。不管从哪个方向来的大兵进城，都会有人熟练地插上顺民的牌子，摆上香案，跪在城门两边迎接。尽管这是极为少数的民族败类。
穿过时空的隧道回朔上古，我们会看到北海（贝加尔湖）牧羊的苏武。匈奴对苏武说：不降，待公羊产乳方还。大漠苦寒、狼烟一空。苏武挖野鼠以充空腹，奉雪水以解饥渴。李陵劝他：“人生如朝露，何自苦如此”！苏不为所动。决心持汉节以终荒野。后逢汉匈和亲，始得冲破匈奴阻绕返归故国。其间十九年。出使时正当壮年，归来时须发皆白。这是何等崇高的品质和坚强的意志。苏武无一兵一卒，只有出使时的汉节一支。他没有兵将却有勇气，没有武器却有气节。没有赫赫战功却有光照日月的人格事迹，没有出将入相的荣耀却堪作千秋万世之楷模。华夏在宋以前的各朝各代中，苏武式的悲壮之士接踵相随。
女真族以宋残害岳飞为玄机参悟透了皇帝们的那点小心眼儿，摸索出了一条规律----战场上得不到的可以在皇帝那儿轻易得手。以至明王朝屡屡被女真的离间计击中要害，最终成为南宋的翻版，并且有过之而无不及--又一个岳飞式的民族大英雄袁宗焕被凌迟于北京闹市----自此，中华失去了争霸世界的最后机会，蜷缩于女真的屠刀下委曲求全。
在清军长驱直下，兵临南京时，守卫南京的二十几万军队及官员降清。赴难殉国如户部郎中刘成治者屈指可数。倒是有一乞儿(当为潦倒布衣)自缢百川桥。留诗一首。曰：“三百年来养士朝，如何文武尽皆逃。纲常留在卑田院，乞丐羞存命一条。”可见南明政府之腐败，而人民中间尚保有忠烈之气。
人民的意愿从来都是不可违拗的，人民的意志更是暴力不能征服的。人民的怀念，人民的崇拜，人民的珍重岳飞在世界史上都是罕见的，早已成为一种历史奇观。人民的力量使我们的原生文明在遭遇数次灭顶之灾后，仍能将对英雄的珍重根植于民间的回忆中，通过口头传播一代代延续下去；而对英雄的崇拜又转化成巨大的精神力量，在八方同昏的漫漫长夜，仍风雨如晦，鸡鸣不已，独握天枢已争剥复之运。使华夏在屡次惨遭灭国之痛后，仍能保持自己的文化根基，在英雄天魂的召唤下屡屡颠覆腥膻残暴，光复我神圣中华。
